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《周易》简论

现称为《周易》的这部书,是由两个基本部分组成的,即《易经》和《易传》。《易经》为六经之一,是我国最古老的一部儒家经典著作。《易传》是对《易经》中的卦辞和爻辞的解说和发挥。《周易》不是一人一时之作,其成书年代跨度很大,大体历经了殷周之际到春秋战国时期的几百年时间。这一时期正是我国古代哲学思想从发轫到走向成熟的时期。《周易》中蕴含着许多朴素的辩证逻辑的思想火花,对其后我国整个古代哲学的发展有着深刻的影响。

《易经》的内容包括六十四卦的卦辞和三百八十四爻的爻辞,它本是卜筮之书,用以占卜人的未来吉凶与事情可行、不可行等等。但在其神秘的形式中包容着较为深刻的理论思维和朴素的辩证观念。

《易经》中的辩证思维是以“天然的纯朴的形式出现”的。《易经》的六十四卦是由八卦两两重叠排列组合而成的,而八卦又是由两个符号“──”和“——”组成的。这两个符号本来是古人记事的符号,《易经》以之对生产、战争、祭祀、婚姻等社会现象和纷繁复杂的自然现象进行了抽象概括,它试图用这两个既对立又统一的原理来概括出对世界的总的看法,它以理论思维的方式来认识和把握世界的生成、运行和结果,已经具有了朴素的辩证思维的特征和因素。

《易经》从人们生活中密切接触的自然界中、特别是与农业生产至为关切、惹人注目的八种东西的对立依存、相互关联、互相作用中说明世界的根源的。这八种自然现象的存在首先是对立的,天上地下,山高泽深,水火不容,雷风相激。而整个自然界又是在相互交感中产生的,天地是父母,生育了雷、火、风、泽、水、山六个子女,世界就在这样的两两对立又交合中孕育发展着的,《易经》于这里以辩证思维的方式探索着万事万物的生成和发展的内在原因。

《易经》直观地反映了自然界和社会生产中处处存在着对立、矛盾,已经产生了朴素的关于对立矛盾观念的萌芽。首先,《易经》中,不少卦辞、爻辞中都有关于自然界存在着对立的现象,如:“枯杨生毕,老妇得其士夫。”(《大过·九五》爻辞)“不明晦,初登于天,后入于地。”(《明夷·上六》爻辞)还可以举出一些这样的例子。在这里,自然界中的枯华、天地、明晦都是对立而又联结在一起的自然现象。《易经》更着重对社会中对立现象的反映与概括,如:“君子得舆,小人剥庐。”(《剥·上九》爻辞)“过其祖,遇其妣,不及其君,遇其臣。”(《小过·六二》爻辞)“舆说辐,夫妻反目。”(《小畜·九三》爻辞)“弗损益之,无咎。”(《损·上九》爻辞)等等。在这几则爻辞中,君子小人、君臣、夫妻、损益等,都被看作在社会生活中既对立又依存的表现。

既然在自然界和社会中处处存在着对立与矛盾,那么人们对于未来吉凶休咎的占问中,就必然表现在卜辞对预见的后果中。“观我生,进退。”(《观·六三》爻辞)“亨,出入无疾,朋来无咎。”(《复》卦辞)“小往大来,吉,亨。”(《泰》卦辞)等等。在这里进退、出入、往来,以及吉凶、上下、大小、否喜等,都是对立矛盾的现象。








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